El sábado 13 de octubre, desde las 10 horas, se realizará una reunión de Análisis Doctrinario dedicada a las Elecciones Nacionales 2007, para revisar las opciones de voto, desde la Doctrina Social de la Iglesia, en la Parroquia María Auxiliadora, Av. Colón 1067.

Argentina reprobó otra vez en transparencia 

“La Argentina continúa figurando como uno de los países con mayores niveles de corrupción en el mundo, según un informe difundido ayer por la organización Transparencia Internacional. El país aparece en el lugar 105 de la tabla de posiciones, sobre un total de 180 naciones relevadas, y se ubicó entre los países con mayor corrupción de América latina, con apenas 2,9 puntos sobre 10 en cuanto a su calidad institucional.Transparencia internacional (TI) señaló que la corrupción en la Argentina es percibida como desenfrenada, de acuerdo a los parámetros del organismo.

La directora regional para América de TI, Pfeiffer Silke, explicó a radio Continental que: El índice de percepción de corrupción se basa en encuestas que la organización hace todos los años. Sobre Argentina, Silke indicó que existe un alto nivel de informalidad en la gestión pública, que hay una baja institucionalidad, y las organizaciones de control son muy débiles. En ese sentido hay mucha concentración de poder en el Ejecutivo y mucho riesgo de que la función pública no se controle. Se pierden muchos fondos y recursos; hay muy poca transparencia y que de ahí se genera mucho riesgo de corrupción, explicó Silke.”

“A la cabeza del ranking, como los países percibidos como menos corruptos, están Dinamarca y Finlandia, con 9,4 puntos, mientras en tercer lugar se ubica Suecia con 9,3 puntos.Somalia y Myanmar, con una puntuación de 1,4 puntos respectivamente, son los países con un mayor grado de percepción de corrupción.”

(La Mañana de Córdoba, 27-9-07)

La inflación negada 

“Las declaraciones del jefe de Gabinete, Alberto Fernández, en el sentido de que no existe la inflación en la Argentina son sumamente interesantes porque permiten situar el problema en el campo correcto. La inflación -la inseguridad es un ejemplo análogo- no es un problema de política económica sino de actitud mental frente a la realidad. Para Fernández no hay inflación porque su mente la niega. Se trata de una conducta infantil, primitiva, irracional. Es lógico, entonces, que el gobierno no acierte a desarrollar una política antiinflacionaria eficaz porque parte de un supuesto falso, que es, sencillamente, desconocer el hecho. Es imposible que una política económica sea eficaz en tanto su punto de partida sea negar lo que efectivamente ocurre.

Una vez aceptado que hay inflación, cabe debatir, técnicamente, cuál es la política apropiada para enfrentarlo. Pero si se empieza por negar que la hay -lo cual, en términos racionales, no admite duda porque los hechos la ponen inequívocamente en evidencia- no hay debate posible. ¿Cómo analizar el fenómeno de la inflación con alguien que niega un hecho tan fuera de cualquier discusión? Esta actitud frente a la inflación explica muchos rasgos del kirchnerismo como corriente política, en particular, la conducta ante los periodistas, ante los opositores y, en general, frente a cualquiera que plantee una discrepancia. El kirchnerismo no puede soportar una disidencia porque está inmerso en una concepción intelectual que no admite la confrontación con la realidad, está sumergido en una burbuja de cristal, crea una realidad ficticia donde todo aquello que no concuerda con sus deseos y sus fantasías carece de significación y, por lo tanto, es rechazado, descalificado, desestimado.”

“Ahora bien, así actúan los locos. Cuando alguien dice yo soy Napoleón, está negando la realidad, está creando dentro de sí una realidad que le es subjetivamente válida pero que no concuerda con las circunstancias objetivas. Es sumamente grave lo que está ocurriendo porque significa que el país está en manos de gente cuya mentalidad consiste no en atenerse a los hechos y actuar conforme a ellos sino, simplemente, en negarlos. Si un individuo conduce un auto a 200 km. por hora porque piensa que no puede tener un accidente, está negando la realidad y así es como probablemente le suceda aquello que él suponía que no puede ocurrir. Con el actual gobierno ocurre lo mismo.”

(Alejandro Sala, La Mañana de Córdoba, 10-10-07)

La Economía necesita inversiones de calidad 

“La economía argentina, después de un gravísimo colapso, experimentó un proceso de vigoroso crecimiento que necesita ser consolidado. La estabilización de la economía a partir del año 2003, el superávit fiscal, el aumento de la rentabilidad en los sectores beneficiados por la devaluación y, durante los últimos años, un fuerte crecimiento del consumo, han sido los principales propulsores de un crecimiento flujo de inversiones.”

“La idea de que la inversión productiva es la clave en el proceso de crecimiento está muy difundida y es utilizada con frecuencia en las recomendaciones de política económica por parte de economistas y organismos internacionales. La idea es sólo parcialmente correcta. La realidad es más compleja, como lo demuestra nuestra propia historia.

Entre 1970 y 1990, el PBI per cápita de la Argentina creció a una deplorable tasa promedio anual del 0,4 % a pesar de que la inversión durante dicho período representó en promedio alrededor del 20 % del PBI. Asimismo, varias economías de excelente performance durante las últimas décadas (entre otras las de Chile, España, Irlanda y la India) han crecido con niveles de inversión reducidos (entre el 15 % y el 18 % del PBI), desautorizando en la práctica la idea intuitiva de que a mayor inversión, mayor crecimiento. Los resultados de la inversión no dependen solamente de la cantidad sino también de la calidad de la inversión realizada. El crecimiento es atribuible no sólo a la acumulación de capital sino también a otros factores que determinan su productividad. Entre ellos, la posibilidad de aprovechar las economías de escala y especialización (que dependen del tamaño del mercado) la acumulación del conocimiento y el progreso tecnológico (que dependen del capital humano, de los incentivos a innovar y de la capacidad para incorporar avances tecnológicos que ya existen en otros lados), la solidez de las políticas macroeconómicas y la calidad de la organización económica que toma la decisión de invertir (los niveles de eficiencia del aparato estatal y de los mercados). Para crecer sostenidamente durante los próximos años, es necesario que las inversiones sean de calidad.”

(Felipe de la Balze, Clarín, 7-10-07)

Extranjerización de empresas 

“La extranjerización de empresas superó en cantidad a las nacionalizaciones de filiales de compañías extranjeras durante los cuatro años y medio de gobierno de Néstor Kirchner. Pese a la prédica del jefe de Estado en favor del desarrollo de una burguesía nacional, las firmas extranjeras, sobre todo latinoamericanas, se han quedado con empresas emblemáticas de la Argentina, muchas de ellas del recuperado sector industrial, mientras que compañías locales, algunas con la bendición gubernamental o del propio Estado, se hicieron con sociedades que antes estaban en manos foráneas, principalmente en los aún afectados sectores de los servicios públicos y la energía.

En la última semana se registraron cinco extranjerizaciones: además de la adquisición de la textil Alpargatas por la brasileña Camargo Correa, el frigorífico brasileño Friboi, que en 2005 había comprado Swift y en 2006 se quedó con CEPA, adquirió este año Quickfood (Paty) y Col-Car. La india Arcelor Mittal hizo una oferta por las acciones que aún no controla en la acerera Acindar, y que en la actualidad cotizan en la Bolsa porteña. La cadena de materiales de la construcción Blaisten pasó de manos del Banco Galicia a las de la chilena Cencosud (Jumbo/Easy). La firma Industria Cervecera, dueña de las marcas Bieckert y Palermo, fue vendida a otra empresa de Chile, CCU.

Este año, la mexicana Televisa le compró la Editorial Atlántida a la familia Vigil. Otro empresario mexicano, Ángel González, adquirió Canal9, que pertenecía a Daniel Hadad. La india Punjab Chemicals and Crop Protection se quedó con Síntesis Química. La alemana Mahle se apropió de la autopartista Edival y la chilena Falabella, de Pinturerías Rex. El año pasado, la belga InBev adquirió lo que aún no controlaba de la cervecería Quilmes, y que se encontraba en poder de la familia Bemberg. La estadounidense Western Union se apoderó de Pago Fácil, que era controlada por el grupo Macri. The Exxel Group le vendió la tarjeta Argencard a la norteamericana First Data.

En 2005, Amalia Lacroze de Fortabat vendió la cementera Loma Negra a Camargo Correa. La chilena Bethia adquirió la láctea Milkaut. Puma compró la fabricante de calzado Unisol. En 2004, la mexicana Bimbo se apoderó de la panificadora Fargo.En 2003, el primer año de gobierno de Kirchner, la mexicana Telmex, del hombre más rico del mundo, Carlos Slim, se quedó con la empresa de telefonía celular CTI, que en parte pertenecía al grupo Clarín. Telmex también se hizo en 2004 con Techtel -que era del grupo Techint- y en 2006 con Ertach -que pertenecía a Santiago Soldati. En 2003, la láctea Molfino pasó de manos de Molinos a la canadiense Saputo.”

(Alejandro Rebossio, La Nación, 11-10-07)  

[DP, 166]   

PARROQUIA MARÍA AUXILIADORA

ESCUELA DE DIRIGENTES SANTO TOMÁS MORO

PROGRAMA

DE FORMACIÓN PERMANENTE 2007

REUNIÓN DE ANÁLISIS DOCTRINARIO

“REFLEXIÓN CIUDADANA  FRENTE A LAS ELECCIONES”

sábado 13 de octubre

 10 horas:  Panel

Pedro Conci, “Compromiso de los católicos en la vida pública”

Mario Meneghini, “Opciones electorales” 

11 horas:  Debate entre los asistentes 

Av. Colón 1067 (Salón Parroquial)  

Entrada libre                    

        Las nueve gruesas mentiras de Al Gore, premio Nobel de la Paz  

 Le han dado a Al Gore el premio Nobel de la Paz por su contribución a la lucha contra el cambio climático. Se le ha concedido el galardón al mismo tiempo que un juez británico sentenciaba que Gore miente al menos nueve veces en su célebre documental de alarma ecológica. ¿Cuáles son esas mentiras de Al Gore? Aquí se las explicamos, con las razones que el juez Burton –así se llama el magistrado- aduce como prueba. Y a todo esto, ¿qué hace un juez pronunciándose sobre esas cosas? Ocurre que el documental de Gore está siendo difundido en todas las escuelas inglesas por orden de la administración. Un camionero, padre de un alumno, protestó por vía legal. La Justicia le ha dado la razón. Estas son las nueve mentiras de Al Gore.   

Todos los periódicos británicos se han hecho eco de la noticia. El escepticismo es uno de esos principios de los que sí se podrían incluir en el debate sobre qué significa ser británico. Y el descreimiento de los brits puede que le chafe el tenderete a Al Gore, que ahora se ha metido a predicador. Es curioso lo de este caballero, que de repente ha tenido una revelación y se ha visto impulsado a hacer algo para cambiar los hábitos de las sociedades y salvarlas de un futuro que se anuncia catastrófico, según él. Desde el reducido ángulo de visión del ciudadano de a pie, sobre todo en las ciudades, parece evidente que los hábitos de consumo generan una cantidad de basura y gasto de energía tan notables que uno se pregunta a dónde irá la primera y cuánto durará la segunda.

La visión a muy corto plazo de todos, desde las elites gobernantes y financieras, hasta la gente de a pie; un individualismo que se vuelve a veces caníbal en las urbes modernas y, sobre todo, una vida carente de trascendencia, puede llevar a verlo todo muy negro, sin necesidad del documental de Gore.  Y en las situaciones de desolación (espiritual) es cuando aparecen los salvadores. Su palabra suena como la de los dioses, y sus obras parecen milagros. Y desarmados y desamparados, nos sumamos a sus creyentes. Pero hay muchos que saben todo esto y que lo usarán en su propio provecho, y Dios sabe para qué intereses (que si no serán oscuros, tampoco serán los de todos). ¿Será Al Gore uno de estos vendedores de humo? No lo sabemos. De momento, el Juez Burton ha encontrado nueve errores peligrosos en su mensaje al mundo:  

1 ERROR: Gore afirmó que el nivel del mar podría subir hasta 7 metros debido al deshielo de las placas polares. 

Juez: “Esto es extremadamente alarmista”, y solo ocurrirá después de un milenio o aún más tiempo.

 2 ERROR: Los atolones del Pacífico, debido a su baja cota respecto al mar, han sido ya evacuados. 

Juez: No hay evidencia de que ninguna evacuación se haya llevado a cabo en atolón alguno. 

3 ERROR: La Corriente del Golfo de México, que calienta el Atlántico Norte, dejaría de fluir. 

Juez: Sería “muy raro” que dicha corriente se cerrara en el futuro; otra cosa es que su fuerza disminuya, pero ¿dejar de fluir? 

4 ERROR: Los gráficos que muestran la relación entre el incremento de CO2 y de la temperatura a lo largo de 650.000 años encajan perfectamente. 

Juez: Existe cierta conexión, pero la eventual correspondencia entre los dos gráficos no da por sentadas las afirmaciones del señor Gore. 

5 ERROR: La desaparición de la nieve del Kilimanjaro se debió al calentamiento global. Juez: No se puede dar por sentado que la recesión de las nieves del Kilimanjaro se haya debido principalmente a un cambio climático impulsado por el hombre. 

6 ERROR: La desecación del lago Chad es el primer catastrófico ejemplo del resultado del calentamiento global. Juez: No hay pruebas que establezcan la causa exacta de la desecación del lago Chad. 

7 ERROR: El Huracán Katrina fue una consecuencia más del calentamiento global. 

Juez: No hay pruebas que certifiquen semejante cosa.

 8 ERROR: Se han descubierto osos polares ahogados mientras nadaban más de 60 millas para buscar hielo. 

Juez: Sólo se ha encontrado ahogados a cuatro osos polares, y fue por causa de una tormenta. 

9 ERROR: Los arrecifes de coral se están decolorando debido al calentamiento global, entre otras causas. 

Juez: Es muy difícil discernir cuál es el factor más importante de dicha decoloración: puede haber sido con igual fundamento por la polución o por el exceso de pesca. 

(www.elmanifiesto.com) 

[DP, 169]                   

 A propósito de un acto de cierre de campaña  

El pasado lunes 22 de octubre, el Partido Popular de la Reconstrucción cerró su campaña electoral con un acto en Capital Federal. Me adelanto a los que opinarán ¿de qué sirve todo este esfuerzo si no puede alcanzar el segundo puesto? O a los otros que sostendrán que no se puede actuar dentro del sistema pues el sistema es la enfermedad. Todo esto lo sabemos y quienes integran el PPR, lo saben mejor aún. Pero, entonces, ¿para qué me sirve? Elijo al azar: me “sirve” para que al menos cada vez que hay elecciones escuche una voz  en los medios de comunicación que me represente. ¿No tengo derecho a ser representada? Comulgo con el lenguaje de Gustavo Breide Obeid de la A a la Z. En cuanto al “sistema”, vivo en el siglo XXI aunque ame el siglo XIII que no es mi tiempo. Dios me hizo vivir en este tiempo y en esta realidad. No es Tomás de Aquino el consejero y el amigo del gobernante. No hay un San Luís Rey que se nutre de sabiduría y santidad. Es inútil querer forzar la máquina del tiempo. Dios nos exige el testimonio, ahora, con todos los medios que se nos presentan. Los medios son sólo eso, medios. El asunto es usarlos sin renuncios.

Volviendo al acto: para mí, que soy nacionalista por convicción, genética y herencia, fue perfecto. Un “extrapartidario” que ame a Dios y a su Patria tiene que sentirse conmovido por la claridad intelectual, la coherencia, la valentía, la pasión por lo grande, presentes en el discurso (arenga) de Breide Obeid. Atreverse, jugarse por el Padre von Wernich, diciéndole a los Obispos: “ustedes se equivocan, este es un ataque a la Iglesia Católica”, esto es realismo y coraje político, más allá de todo cálculo. Es que cuanto más se agachen los Obispos más pronto desaparecerán las capellanías militares y las subvenciones a los colegios católicos  pues todo está decidido y, encima, el enemigo los desprecia. A Gustavo Breide nadie lo puede despreciar. Hay que mencionar, también, la actuación de Los Colorados, un conjunto de canto folklórico, tan nuestro; presencia joven y entusiasta de los que aman las cosas que no mueren. La arenga del profesor Vergara, con ese estilo tan propio del interior, esa pasión entrerriana que me recordó las homilías de un sacerdote, gran patriota nacionalista entrerriano, el Padre Yanot. El Mayor Romero Mundani con sus dos canciones, una la que evoca la guerra en el monte tucumano, la otra, la de una voz en las Malvinas. Por supuesto, al oírlo lloramos todos, sobre todo cuando escuetamente nos dijo, refiriéndose a la guerra contra la subversión marxista: “ganamos la guerra, perdimos la postguerra; ahora ellos nos gobiernan porque ellos leyeron a Gramsci y nosotros, no.

Tanto Romero Mundani como Breide reivindicaron el orgullo de haber combatido en Tucumán, no lo ocultaron pues saben que el ayer al mañana nos tiene atados.Estuvo presente y fue especialmente mencionado, un “extrapartidario”, Emilio Nani que integra una de las listas de candidatos. Y cómo no: si él es el veterano de todas las guerras argentinas del siglo XX. Me quedé pensando. Los que tienen la grandeza como denominador común terminan identificándose en lo que es permanente y todo lo que fue contingente se trasciende. En los últimos desencuentros internos del Ejército estuvieron, Nani y Breide, en “bandos” diferentes. Ahora están unidos en Dios y la Patria. Hombres de honor como estos, casi no hay. ¡Dios los conserve!

Para terminar me gustaría resaltar la presencia de muchos y muchas dirigentes de los movimientos que luchan a favor de la vida desde la concepción. Una convergencia dichosa y llamativa.No me importan cuántos votos sacará el PPR. Me importa el testimonio de decir toda la verdad, nada más que la verdad sin sombra de demagogia. Si siempre admiré a José Antonio y a Blas Piñar que fueron diputados del “sistema”, nada me impide apoyar a estos amigos que buscan lo mismo con los mismos medios en mi Patria. No me embroncan los enemigos que seguramente los odian por ser católicos, nacionalistas y signos de contradicción. Me embroncan los “amigos” que de una y otra forma les mueven el piso. No discuto las intenciones de los que, sea por principio, sea por creer ingenuamente en promesas electorales que los “bandidos” no cumplirán... como siempre, terminan restando apoyo a quienes, en definitiva, buscan lo mismo. ¿Por qué no nos ayudamos mutuamente? O, al menos, ¿por qué no nos abstenemos de poner palos en la rueda del otro?

Por Dios y por la Patria, hasta que la muerte nos separe de la lucha.  

María Lilia Genta                                                                                   (24-10-07)

ORIGEN DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN[1] 

Mario Meneghini[2]  

1. Recientemente, hemos celebrado el centenario de la Encíclica “Pascendi Dominici Gregis”, de San Pío X, quien, poco después, emitió el Decreto “Lamentabili”, sobre los errores del “Modernismo”. En este documento se condenan 65 proposiciones erróneas, sostenidas por los teólogos modernistas; nos interesa recordar dos de ellas: 

59. Cristo no enseñó un determinado cuerpo de doctrina aplicable en todo tiempo y a todos los hombres, sino que más bien inició un movimiento religioso adaptado o adaptable a los diversos tiempos y lugares. 

63. La Iglesia se muestra incapacitada para defender con eficacia la moral evangélica al adherirse obstinadamente a doctrinas inmutables que no pueden estar en armonía con el progreso moderno. 

2. Precisamente, en la herejía modernista encontramos un antecedente remoto de las desviaciones doctrinarias en que incurre la llamada Teología de la Liberación (TL), que hace su aparición pública de manera concomitante con la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medellín, en 1968. Poco antes, en una reunión de sacerdotes y laicos, realizada en Chimbote (Perú), al P. Gustavo Gutiérrez le tocó exponer sobre el problema del desarrollo quien consideró que era más bíblico hablar de una teología de la liberación, nombre con el que tituló posteriormente un libro.Según el P. Poradowski, la influencia marxista en el CELAM se nota ya en 1963, y se refleja en el enfoque y el vocabulario utilizado en el documento del 68:

5.15. (...) una Iglesia auténticamente pobre...audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres...

2.16. América Latina se encuentra...en una situación de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada... 

3. Cuando Juan Pablo II inaugura la siguiente Conferencia, en Puebla, considera necesario aclarar en su mensaje (28-1-79): corren hoy por muchas partes -el fenómeno no es nuevo- relecturas del Evangelio (...) se pretende mostrar a Jesús como comprometido políticamente...e incluso implicado en la lucha de clases. 

4. No puede dejar de señalarse la crisis de identidad, que afecta en esa época a muchos sacerdotes y religiosos, que piden la reducción al estado laical, así como la evidente disminución de vocaciones. Las manifestaciones de rebeldía intraeclesial se hacen patentes en el rechazo generalizado a la Encíclica “Humanae Vitae”, de Pablo VI, en 1968. 

Fuentes: 

5. Se nota actualmente entre los cristianos la presencia de un saduceísmo moderno; no se niegan los dogmas, pero se acentúa unilateralmente lo temporal, silenciando lo relacionado con la vida eterna. 

6. Uno de los teólogos que ha influido en la formación de la TL  es Karl Barth, pastor protestante suizo. Fue el primero en impulsar la idea de que Cristo y Marx coinciden en la construcción de la sociedad del futuro, y es posible entonces, una simbiosis de las dos  cosmovisiones, pudiendo citarse su libro  Reino de Dios en la tierra, de 1948. Barth se muestra incluso más extremista que Lenin, de quien discrepa con su libro El Estado y la revolución, pues sostiene que el Estado debe ser sustituído  innmediata y completamente mediante  la revolución marxista, ya que el Estado  es esencialmente malo y no se puede esperar que desaparezca  sino que es necesario destruirlo, pues constituye una  violencia institucionalizada.

Su teología postula la  identidad Reino de Dios = sociedad socialista, de allí que concluya: el marxismo, a su manera, combate por el Reino de Dios. Para él, el mensaje cristiano no abarca al hombre ni a la sociedad, sino exclusivamente al proletariado. De esa manera -tal como Marx y Engels- aplica al proletariado la teoría mesiánica talmúdica: una clase social (el proletariado) por sus sufrimientos (pues es explotada y oprimida por la burguesía), redimirá a la humanidad, pues al liberarse por la revolución marxista, liberará, al mismo tiempo, a la clase burguesa y construirá una sociedad ideal, sin clases.

Este autor influye en los teólogos de la liberación: Gutiérrez, Assmann, Comblin, Segundo, Sobrino, Boff, etc. 

7. La teología política

Los principales representes de esta corriente son Jurgen Moltmann (protestante, autor de Teología de la esperanza, de 1969),  y Juan Bautista Metz (católico, autor de Teología del mundo, de 1970).

La teología de  Moltmann, influenciada por Ernst Bloch, es un reflejo del neomarxismo de la  Escuela de Frankfurt, a la que pertenecen Adorno, Habermas y Marcuse, que focaliza su critica en las condiciones represivas de la sociedad.  Lo determinante en el cristianismo -según Moltmann- no es la fe sino la esperanza: ser cristiano es meterse en la historia,  vivir para un futuro nuevo, que viene porque contribuimos a crearlo; y el deber de la teología  es un deber político.

Metz, también influenciado por Bloch, sostiene que el hombre de hoy comprende el mundo a partir de si mismo, y no a partir de Dios.  La Iglesia  es concebida como una institución de libertad de critica frente a la sociedad.  De la teología política, saca la TL el  mesianismo inmanentista, expresado en un compromiso con la lucha de clases. 

8. Marxismo heterodoxo latinoamericanoPueden incluirse en este apartado, varios antecedentes:

-La Revolución mejicana de 1910, contra  Porfirio Díaz utilizó un concepto de pueblo contrapuesto al de oligarquía. Las principales reivindicaciones fueron la reforma agraria y la nacionalización de los recursos naturales. La revolución es, especialmente, liberación del pueblo indígena, al que debe restituírsele las riquezas que le robaron los blancos. 

-La Reforma Universitaria, de Córdoba, en 1918, según Sacheri, fue la confluencia natural de anarquistas, liberales románticos, agnósticos e incipientes admiradores de la Revolución soviética, iniciada un año antes. Los intelectuales se atribuyen el rol de vanguardia del pueblo. 

-En 1924, Haya de la Torre, funda el movimiento peruano APRA, Alianza popular Revolucionaria Americana; que representa una síntesis de Revolución  Mejicana y de las ideas de la Reforma Universitaria. Del marxismo heterodoxo latinoamericano, extrae la TL su posición antiimperialista y su concepción clasista de pueblo. 

9. Teoría neo-trotskista de la dependencia estructural

Después de la década del 50, surge esta teoría, como interpretación del subdesarrollo. El fracaso de los planes de desarrollo, iniciados por la Alianza para el progreso, impulsada por el presidente Kennedy, influyó en la difusión de esta teoría, incluso en la Cepal (Comisión Económica para América latina). Los discípulos de Gunder Frank, como Cardoso, en Brasil, vinculan el subdesarrollo de América latina con el desarrollo de Estados Unidos; el capitalismo generaría un centro hegemónico, y una periferia dependiente. La única solución es la ruptura con el capitalismo y la opción por el socialismo.

Esta teoría aporta un instrumento de análisis sociopolítico, supuestamente científico. 

10. Reforma dentro de la Iglesia

El deseo neomodernista de transformar la Iglesia  desde el interior, se manifiesta en autores como Teilhard de Chardin. En una   carta -conocida en julio/68- expresa:  Estoy convencido: es de una Cristología nueva extendida a las dimensiones orgánicas de nuestro nuevo Universo de la que se apresta a salir la Religión del mañana....yo no veo mejor medio de promover lo que anticipo que trabajar en la reforma...por dentro... 

La creencia de un progreso histórico necesario de la humanidad, lleva fatalmente a la asimilación del  marxismo    que aparece como la última etapa  del mundo moderno. Esta tendencia es aprovechada  por el partido comunista,  como vía para captar  católicos. El Card. Wyzsinki, primado de Polonia, denunció en 1964 al grupo PAX, que estaba dedicado a interpretar el Concilio, y era dependiente del P.C. polaco. También denuncia  la vinculación de Pax  con la agencia  Informaciones Católicas Internacionales  que difundía en ámbitos católicos  el socialismo y apoyaba a Fidel Castro. El representante en Argentina de esta agencia era el P. Jorge Mejía, director de la revista Criterio. 

La denominación “Teología de Liberación” 

11. En la Instrucción Libertatis Nuntius, se reconoce que la liberación es un tema fundamental  del Antiguo y el Nuevo Testamento; tomada en si misma, la expresión teología de la liberación,  es plenamente válida. Las observaciones de este documento están dirigidas a las desviaciones en que incurren algunos teólogos que usan dicha denominación, y se nutren del pensamiento  marxista. 

12. La Congregación para la Doctrina de la Fe, advierte que las críticas que merecen los teólogos de la liberación, de ninguna manera   pueden servir pretexto a quienes  se atrincheran  en actitudes de  neutralidad  o indiferencia  ante  los trágicos problemas  originados en la miseria y en la injusticia. 

    Corrientes 

13. Entre los autores que han utilizado la expresión Teología de la Liberación, se pueden distinguir tres corrientes: 

Pastoral-episcopal: que tuvo su origen  en Medellín, y donde se sitúan la mayoría de los Obispos del continente. Los principales expositores de esta corriente son los Cardenales Pironio y López Trujillo.  En esta tendencia, se centra la pastoral en la conversión interior, y como consecuencia de la misma, se deberían transformar  las estructuras sociales; si bien es ajena a la influencia marxista, ha utilizado a veces una terminología ambigua o confusa. 

 Marxista-moderada: No deja de lado lo religioso, pero se otorga prioridad  a lo socio-político, con lo que el aspecto religioso se diluye o relega. Este tendencia dio origen a agrupaciones de sacerdotes, a partir de un Mensaje firmado por 18 obispos del tercer mundo, en 1967 (15-8), cuya cabeza visible era Mons. Helder Cámara.

En la Argentina, esa declaración originó una carta de adhesión de 270 sacerdotes (31-12-67), quedando constituido el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. En la carta se expresaba:

Nos alienta comprobar que posiciones como la que Uds. hacen públicamente contribuyen a superar la antinomia entre cristianismo y socialismo... 

Marxista-rígida: para esta tendencia, la liberación temporal es la auténtica liberación, y es la liberación política la que incluye y supera la dimensión religiosa; se desagrega de la anterior corriente, a partir de 1971. En esa fecha, Pablo VI emite la Carta Apostólica Octogessima Advniens, en que señala con precisión que un católico no puede adherir, sin contradecir su fe, ni a la ideología marxista ni a la ideología liberal. En una reunión en Ecuador, en 1975, queda manifiesta el alejamiento con el Magisterio, afirmándose en una de las conclusiones:

Debe adoptarse el instrumental del análisis marxista y promover la toma del poder político por parte del proletariado... 

14. En realidad, el acercamiento al marxismo y a la utilización de la violencia, se venía incubando desde antes. En Buenos Aires, la revista Cristianismo y Liberación, dirigida por García Elorrio, ex seminarista, dedicó un número (Nº 5, 1967), a homenajear al Che Guevara; allí puede leerse este poema (Campos, 46): 

 “Jesús, baja de la cruz, se terminó el calvario.

Toma el fusil Camilo, deja los clavos y dispara

Se acabó la era de la segunda mejilla” 

Conceptos fundamentales 

A) Mesianismo y secularización 

15. La Instrucción Libertatis Nuntius señala que la TL se sitúa en la perspectiva de un mesianismo temporal.   Mesianismo deriva de mesías (ungido); término que los judíos antiguos reservaban para  designar al  representante de Yahvé, descrito por los profetas como un rey que vendría establecer el reino universal  de la paz. Fue creciendo la convicción de que sería un caudillo político  que  restablecería el reino de Israel  en toda su grandeza. De un modo similar, la TL procuran llevar a los hombres hacia la felicidad temporal, a través de el cambio revolucionario de las estructuras injustas. 

16. La TL cree que es factible construir una sociedad perfecta. No deja de ser curioso, pues, como sostiene el P. Gustavo Morello, desde el Concilio, la iglesia deja de considerarse sociedad perfecta y se asume como pueblo de Dios...(Morello, p. 30). 

17. La Securalización del Reino es el  proceso mediante el cual el hombre autónomo, niega la posibilidad de un orden sobrenatural. Si el racional. y el ateísmo  proponían hacer del hombre un Dios, la  TL pretende hacer de Dios un hombre. Según reconoce el P. Gutiérrez, la evolución teológica  de la distinción natural-sobrenatural, tiende a eliminar todo dualismo.  

B) Liberación 

18. Como explica Caturelli (45/49),  se puede rescatar el sentido positivo término liberación como acción de poner en libertad, quitar impedimentos para el acto libre; es restitución de la libertad.  Indica  un proceso de perfeccionamiento  interior; de ningún modo la liberación produce o genera la libertad humana. 

19. El P. Horacio Saravia  en seminario reciente afirmó que el concepto de libertad auténtico es el de los guaraníes: el hombre no es libre si la comunidad no lo es. Y contrapuso el concepto de libertad, con el más pleno de liberación; como el que uso -aclaró- la TL y Pablo Freire. Resulta extraño que un sacerdote desconozca la reflexión de  San Pablo (1 Cr., 20-24): Permanezca cada uno en la condición en que se encontraba cuando fue llamado. ¿Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes con eso. ...Pues aquel que era esclavo cuando fue llamado por el Señor, es un liberto en el Señor.  

 La norma paulina supone que alguien puede ser, al mismo tiempo, redimido y esclavo. Por más deseable que sea la liberación socio económica, no es parte esencial de la redención cristiana, ya que ésta puede acontecer aún en un esclavo. 

20. Es cierto que el Sínodo de Obispos de  1971 - La justicia en el mundo- concluyó que la misión de la Iglesia incluye  la liberación  de toda situación opresiva. Pero el documento de  Puebla precisa: Debe ponerse en claro que esta liberación. se funda en los tres grandes pilares que el Papa Juan Pablo II nos trazó como definida orientación: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre (484). 

21. Precisamente el Papa había advertido: La verdadera liberación del hombre, la liberación que Cristo le trae, es también liberación de las apariencias de la liberación, de las apariencias de la libertad que no son la libertad verdadera (25-3-79). 

C) Opresión 

22. El hombre  sufre opresión en distintos niveles  de su existencia;  de orden natural como el hambre, enfermedad, calamidades. De orden político: por la opresión de un pueblo sobre otro, o de un grupo social por otro, o de una raza por otra, por el totalitarismo. Pero, la causa última, la raíz de todas las opresiones, es el pecado original. Las causas próximas o inmediatas, son nuestros pecados personales, y las estructuras injustas, fruto del pecado y el egoísmo humano. El cristianismo exige primero la conversión del hombre, de la que se derivará después el cambio  de la sociedad. Aún las mejores estructuras se convierten pronto en inhumanas, si las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas.  

  Contradicción: catolicismo-marxismo  

23. El instrumental metodológico marxista, lleva anexa un esquema ideológico inaceptable; constituye una concepción materialista totalmente contradictoria con el catolicismo. Frente a los angustiantes problemas que aquejan a la sociedad contemporánea, la Iglesia, que es experta en humanidad,  ofrece su doctrina social que incluye un conjunto de principios de reflexión, criterios de juicio y directrices de acción, para que los cambios  en profundidad  que exigen  las situaciones de miseria y de injusticia, sean llevados a cabo de una manera tal que sirvan al verdadero bien de los hombres.

 Conclusión 

24. La desviación de la recta doctrina, que surgió hace ya cuatro décadas, no ha desaparecido. Los téologos de la liberación continúan actuando, aunque variando las maneras de hacerlo. En la reciente reunión de los Obispos americanos en Aparecida, intervino activamente el grupo Amerindia. De allí que el Papa debiera efectuar unas 200 correcciones al texto del Documento Conclusivo.

Citemos la redacción oficial de los párrafos referidos a las Comunidades Eclesiales de Base, donde se advierte:que no han faltado miembros de comunidad o comunidades enteras que, atraídas por instituciones puramente laicas o radicalizadas ideológicamente, fueron perdiendo el sentido eclesial.   [por eso]   cuidarán de no alterar el tesoro precioso de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia (178/180). 

25. Ya hace muchos siglos alertaba San Cipriano: Es más fácil ser cauto cuando se percibe a lo que debe temerse y, ante un adversario manifiesto, el alma se prepara al combate. Más peligroso y alarmante es el enemigo que avanza sin ruido y que, bajo las apariencias de una falsa paz, repta con ocultos designios, por tal proceder ha merecido el nombre de serpiente. 

26. Para finalizar queremos hacer referencia a una declaración de un grupo de sacerdotes argentinos, emitida con motivo del asesinato del Gral. Aramburu, en julio de 1970 (Sacheri, 155/160); estaba firmada, entre otros, por Mons. Derisi, los Padres Furlong y Meinvielle, y por dos frailes dominicos que hemos conocido: Alberto Garcia Vieyra y Jerónimo Rodríguez.

En ella aluden a los sacerdotes que se hallan empeñados en cambiar la imagen de la Iglesia y del mismo Jesucristo, y efectúan reflexiones, que hacemos nuestras; reproducimos como conclusión las siguientes frases: 

Pertenecemos a aquella gran parte de la Iglesia que adhiere al Concilio Vaticano II, pero también a todos los precedentes; acepta sus textos auténticos, pero no siempre la interpretación de los peritos; acata la autoridad del Concilio Ecuménico, pero también la del Romano Pontífice.Pertenecemos a aquella gran parte de la Iglesia que quiere con empeño la elevación material y espiritual de los hombres, clases y pueblos pobres, pero por caminos diversos en absoluto de los de Marx, Lenin, el Che o Mao...y que con elemental nobleza, estricta justicia histórica y ausencia de lastimosos complejos, reconoce agradecida todo lo que la misma Iglesia ha hecho a este respecto en veinte siglos, en gesta estrictamente incomparable. 

Córdoba, Octubre 26-10-07

  Bibliografía 

-Basso, Domingo y Laje, Enrique. “¿Es liberador el marxismo?”; Buenos Aires, Editorial Claretiana, 1977. 

-Bresci, Domingo (Comp.). “Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo”; Buenos Aires, Centro Salesiano de Estudios “San Juan Bosco”, 1994. 

-Campos, Esteban. “Arquetipos del compromiso militante en la revista Cristianismo y Revolución”; en Revista Lucha armada en la Argentina, nº 9, 2007. 

-Caturelli, Alberto. “La libertad, cinco meditaciones filosófico-teológicas”; Córdoba, Centro de Estudios Filosóficos, 1997. 

-Congregación para la Doctrina de la Fe. “Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación”; 1984. 

-Cursos de Cultura Católica. “La Teología de la Liberación y el marxismo”; Buenos Aires, Universidad Católica Argentina, 1985. 

-Hoffner, Joseph Card. “¿Doctrina Social de la Iglesia o Teología de la Liberación?”; Buenos Aires, Ediciones Gladius, 1985. 

-Laje S.J., Enrique. “Iglesia y sociedad humana”; Buenos Aires, Ediciones Diego de Torres, 1989. 

-López Trujillo, Alfonso. “Liberación marxista y liberación cristiana”; Madrid, BAC, 1974. 

-Palumbo, Carmelo. “Cuestiones de Doctrina Social de la Iglesia”; Buenos Aires, Cruz y Fierro, 1982. 

-Poradowski, Miguel. “El marxismo en la Teología”; Madrid, Speiro, 1976. 

-Sacheri, Carlos. “La Iglesia clandestina”; Buenos Aires, Ediciones del Cruzamante, 1977.   

[1]  Síntesis de la conferencia pronunciada el 26-10-07, en el Seminario sobre Teología de la Liberación, en el Convento de Santo Domingo, en Córdoba, Argentina.

[2]  Me interesa sistematizar y difundir las investigaciones realizadas por los autores citados en la bibliografía.